消費主義的興起帶動了消費倫理的變化，消費倫理直接決定了人們的消費方式及行為。
當(dāng)前我國消費領(lǐng)域存在的倫理問題主要有追求享樂的公款消費、炫耀性和奢侈性消費、部分居民消費不足、消費陋習(xí)造成巨大浪費等。
本文從歷史、現(xiàn)實的體制因素對其原因進(jìn)行分析，提出必須倡導(dǎo)適度消費倫理觀，并進(jìn)一步明確適度產(chǎn)品消費倫理觀的內(nèi)涵，最終建立物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明共存的可持續(xù)發(fā)展社會。
關(guān)鍵詞： 消費主義 消費倫理 適度消費 可持續(xù)發(fā)展社會1.消費倫理1.1消費倫理的兩個層面?zhèn)惱硪?guī)范的產(chǎn)生需要某種“問題”的存在。
在消費中可能出現(xiàn)的倫理問題需要從消費過程本身來尋找。
一般來說，一個消費過程是在兩個層面上進(jìn)行：一方面是消費的質(zhì)的表現(xiàn)（消費什么），一方面是消費的量的表現(xiàn)（消費多少）。
與此相應(yīng)，消費社會中的消費倫理也將在這兩個層面上來展開：一是如何實現(xiàn)消費的道德正當(dāng)性；一是如何實現(xiàn)消費的經(jīng)濟合理性。
對這兩個方面的分析向我們展示了在現(xiàn)實的消費社會中，消費行為在質(zhì)與量兩個方面已經(jīng)出現(xiàn)的問題。
首先，消費社會中消費對象不再是對特定需求的滿足，而是對某種符號及其象征意義的彰顯。
其次，在消費社會中，浪費成了“多余的必需品”。
隨著人們對線型增長觀念的摒棄，為了維護(hù)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，對過度式消費的經(jīng)濟合理性問題需要重新考慮。
意義消費所帶來的社會差異與過渡性消費分別為消費在道德正當(dāng)性與經(jīng)濟合理性兩個方面提出了倫理規(guī)范的訴求，從而為消費倫理的研究設(shè)定存在的可能性。
2.產(chǎn)品設(shè)計的消費觀2.1炫耀性消費奢侈一般分為兩種類型：量的奢侈與質(zhì)的奢侈。
“品牌”，就是質(zhì)的奢侈發(fā)展到極致的產(chǎn)品，即一種符號的奢侈。
通過使用消費品并被他人看見而進(jìn)行的自我身份確認(rèn)與建構(gòu)，是一種夸耀性消費。
VERTU是諾基亞所成立的全球第一家“奢侈”手機公司，以經(jīng)營高檔品牌的方式，制造了一種人人想要，但是很少有人買得起的產(chǎn)品形象。
VERTU手機的確是精雕細(xì)刻，堪稱獨一無二。
其完全由手工制造的部件超過400個，每一部分都是由世界最有威望的鉑金和黃金供應(yīng)商制作，在制造過程中產(chǎn)生的專利達(dá)到20項，從它那硬度可以與鉆石相媲美的藍(lán)寶石水晶外殼，到它彰顯高雅的精細(xì)雕工，無一不顯示出它的高貴別致。
而且VERTU擁有嶄新的進(jìn)化式工藝設(shè)計，容許你不斷地更新內(nèi)外裝備，可輕易地強化各種電話功能。
卓越自有天價，旗艦版白金VERTU手機售價32000美元，黃金版VERTU手機售價達(dá)18500美元，最便宜的也要4700美元。
VERTU標(biāo)榜的，是手機界從來沒有進(jìn)行過，甚至是從來沒有“想”過的一種全新生活方式的體驗——品位、氣質(zhì)、尊貴、榮耀。
2.2物以稀為貴物以稀為貴是經(jīng)濟中的常理。
很多企業(yè)也常常
廣東深圳專業(yè)醫(yī)療產(chǎn)品器材工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計淺談醫(yī)院醫(yī)療器械的維修管理依靠人為地制造產(chǎn)品的“稀缺”來提高產(chǎn)品的價值。
蘭博基尼汽車公司生產(chǎn)的蝙蝠魚牌汽車，其價錢相當(dāng)于購買保時捷911型汽車價錢的兩倍多，這并非是因為蘭博基尼車的性能更好，而是因為這種汽車很稀少。
實際上，這種難配到零部件。
就像稀少的紀(jì)念幣一樣，該車的附加值只是來自它的獨占性。
3.倡導(dǎo)適度的產(chǎn)品消費倫理觀，促進(jìn)消費健康發(fā)展面對現(xiàn)代社會存在的消費問題，必須倡導(dǎo)一種適度的產(chǎn)品消費倫理觀，確立一種以適度性為基本特征的消費方式，從而將消費引向健康發(fā)展的軌道。
3.1.適度消費的定義“適度消費”是既適應(yīng)本國國情、生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然資源的，又能滿足居民基本生存和
廣東深圳專業(yè)醫(yī)療器械產(chǎn)品外觀工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計長城汽車:“研發(fā)過剩”?發(fā)展需要的一種消費狀態(tài)。
“適度消費”是在資源條件約束下的最優(yōu)化消費。
3.2采用與環(huán)境承載能力相適應(yīng)的產(chǎn)品消費模式，堅持可持續(xù)發(fā)展原則可持續(xù)發(fā)展理論是目前世界公認(rèn)的有利于實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境、社會、人口、科技諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。
所謂可持續(xù)發(fā)展就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”的發(fā)展”。
可見，可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)性在空間層面和時間縱向上對發(fā)展本質(zhì)所作的限定。
3.3物質(zhì)消費與精神消費均衡發(fā)展，堅持人的全面發(fā)展原則人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想目標(biāo)和最佳狀態(tài)，是馬克思主義理論的精華和核心，要實現(xiàn)人的全部才能和力量的充分發(fā)展，就必須滿足人自身生存與發(fā)展、創(chuàng)造與享受的需要，作為滿足這種需要的消費，是人的生命存在和發(fā)展的首要條件，是確保勞動力再生產(chǎn)的必備條件，只有有了更高更好的產(chǎn)品消費才能生產(chǎn)出更加接近于“最高目標(biāo)”的產(chǎn)品。
3.4.以人的生存、健康、幸福為產(chǎn)品消費的出發(fā)點和目標(biāo)，堅持人道主義原則人類的欲望是難以滿足的。
適度消費要求適當(dāng)節(jié)制人的欲望，它不是通過消費量的無限增長來企求幸
廣東深圳專業(yè)電磁式體外沖擊波治療機產(chǎn)品設(shè)計公司毛主席水晶棺研發(fā)內(nèi)幕福，而是通過提高精神生活水平，包括社會交往、有意義的工作和休閑時間的增加來獲得幸福感，使人生越來越完美，這充分體現(xiàn)了消費領(lǐng)域中的人道主義原則。
4.后消費社會的設(shè)計反思非理性設(shè)計帶給社會和環(huán)境的負(fù)面影響使我們不得不重新審視設(shè)計師身上承擔(dān)的社會責(zé)任。
設(shè)計師應(yīng)該從社會角度出發(fā)，有意識地思考如何避免僅僅流于表面、唯利是圖的設(shè)計。
在面對非理性的消費倫理面前，設(shè)計師應(yīng)該把握方向、堅持自我，設(shè)計在立足于“人”的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該從“人類”的高度來看待整個世界，
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用器械外形工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計淺談醫(yī)療儀器中的機電一體化技術(shù)引導(dǎo)合理的消費觀念，創(chuàng)造人、自然、社會和諧相處的消費環(huán)境。
用系統(tǒng)的思想和方法，合理地運用技術(shù)、形態(tài)、尺寸、色彩和材料，
廣東深圳專業(yè)安科磁共振產(chǎn)品設(shè)計公司芻議醫(yī)用電子學(xué)與醫(yī)療器械的關(guān)系生產(chǎn)出適應(yīng)“人”，進(jìn)而適應(yīng)整個社會有序發(fā)展的產(chǎn)品。
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